tesettür ve felsefe konular
Vkkat çekerek Aycimlanmacı gelişmenin başka türden yeni baskı-rİ'ı?'"' sürmüştür.Cucjuk^ göre her şey tarihseldir. Yani kuramlar içinde var olan za-F'^sübjekiiltir. Nesnel bir tarz yoktur. Modernitenin iki büyük silahı Kıl ık özgürlük özdeşliğini eleştirmektedir.tesettür Foucault anarşistçe bir * kuramın içinde var olan zamanı ya da toplumu açıklayamacağını ektedir. Ona göre toplum karşıtlıklardan oluşur ve bunlar birbirlerini ,nlsı niteliktedir.
Fostmadernizm ve Eğilim
Toplumbilimciler içinde bulunduğumuz toplum aşamasını ^modcm-toplum” ve toplumun iletişim kipini de computer/görsel med-j olarak belirtmektedir. Postmodern toplumla modern toplumun çatışan (itmel olgularına göz attığımızda postmodern dünyanın önceki modern Hım değerlerinden neredeyse tamamen uzaklaşması gerekmektedir.tesettür Söz-^mi bilgiler sunulurken mevcut bilgilerin bilimlerin egemenliği, rasyonel-tçift değerli mantık bir kenara bırakılıp dünyayı çok çeşitli yorumlamaya ânak veren çeşitli diller; yöntemler çok değerli mantık; estetik, hayal gücü, İpler işe koşulmah; dilin hedefi evrensellik; genel kabul görmüş kurallar inaktan çıkıp yeni dil çizgileri arayışı olmalıdır.
Radikal bir mentalite dönüşümünün gerçekleştirilmesi soyutu/teoriyi lygulamayla/pratikle sentezleyerek (bilgileri dış dünyadan koparmadan) pluralist anlayışla donatılmış eğitim ortamlarının yaratılmasıyla mümkün-iur. Mutlak değerler anlayışı yerine yoruma açık seçeneklerle karşı karşıya jelmckten kaçınmamalıyız, kısaca gerçekliğin sonsuz yorumlanabilirliğini Mtlamaınrz gerekir. Gençlerin ve “olgun” yetişkinlerin yetki ve bilgi önceliği pedagojik olarak yok olmalıdır; çünkü o yetki ve bilgiler zamanla koşullar değiştikçe değişebilir. Bu nedenle yeniden öğrenme; öğrenmenin öğrenilmesi ve yaşamın pedogojikleşmesi söz konusudur.
Bir yandan da Postmodern toplumun en önemli iletişim olguları, bilgisayar ve görsel medya olduğuna göre öğrenme süreçleri öğretmenlerin bilgi merkezli öğretim yöntemlerinden bağımsızlaşıp daha az bilgiden ama çok daha zengin öğrenme yollarından oluşacaktır ki sözgelimi sanal öğretim ortamları bunlardan biridir).tesettür Postmodern toplumun otonom okulları pedagojik görevini gerçekleştirirken şimdiye kadar olduğundan daha fazla oranda karar ve oluşturma yetkisiyle donanacaktır ve kadın erkek kategorileştirmesi anlamını kaybedip
Bu olgular postnıodern toplumun diğer tüm kurumlan ve örgütleri için de işe koşulduğunda o örgütteki mevcut dil dizgelerinin zenginleşmesi, iletişimin ve kültürün demokratikleşmesi bireylerin /o kurumun ve kültürün demokratikleşmesi sağlanmış olacaktır.
Tabii bireyin tüm bu olgulardan önce (ya da aynı zamanda) modern dönemin bütün unsurlarına yabancılaşması postmodem çağın zorunlu sonucu olsa gerekir. 1960’lı yıllar boyunca ve 1970'lerin ilk yıllarında karşılaştırmalı eğitim alanında yapılan araştırmaların kuramsal çerçevesi; modernleş-ne paradigması çerçevesinde oluşturulmuştur ve Postmodernizm tartışmaları Avrupa ve Kuzey Amerika’da odaklanırken modernizmin ürettiği karşı-bştırmalı eğitim tartışmaları gelişmekte olan ülkelere yönelmiştir. Çünkü Modernizm söylemini çok az dikkate aldığı gelenekselin üstüne empoze Mmiş ve modern okul sistemleri de eğitim alanında geleneksel kültürleri tok etmek görevini üstlenmiştir. Sözgelimi Endonezya vb gibi gelişmemiş 3 Jünya ülkelerindeki gençlerin yaşamlan modern okullar tarafından tüketi irken, onların tüm kültürel sistemleri çökmeye başlar, çünkü artık gelenek el toplumsal yaşantılarım sanatlarıyla birleştirecek gençler varolamaz^ ’ostmodern eleştiri; modernitenin temel ilkelerini; modern eğitimi de kap-lyacak biçimde sırtımızı yasladığımız sarsılmaz temellerini sorgulama ola-îğı yarattığı için önemli ve yararlıdır. Elbette Postmodernizmin içsel ola-k bazı tehlikeleri vardır, fakat yararları bu riskleri yok etmektedir. Bid ;itimciler eğitim alanında egemen olan büyük anlatıları daha açık olaral ıımlamalıyız. Sonra da bunları eleştirel bir bakışla ayrı ayrı incelemeliyiz' nı zamanda dikkatimizi küçük anlatılara (“diğerini” ifade eden anlatılara /irmeliyiz. İletişim teknolojisinin imgelerine daha duyarlı olurken bu tek lojinin özgürleştirici potansiyelini de anlamalıyız. Toplumsal bilimleri îbiyatı ve sanatı yaşamımıza katarken seçkin ve popüler kültürü denge leliyiz.
Şu ana kadar temel eğitim modeli olan fabrikasyon üretime dayalı eği modelinin moderniteylc doğrudan ilişkisi olup, biz eğitimcilerin artık bı iele getireceğimiz eleştiriler doğrultusunda ve sonucunda yeni bir oku mı bulmak zorunluluğumuz vardır. Okulların ne dereceye kadar kültü istrisine hizmet ettiği ve ekonomik üstünlük uğruna bir toplumsal dene ıracı olarak kullanılmaya çalışıldığı konusunda daha duyarlı olmalıyız.tesettür sundu.
